Политология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений

Социально-политические концепции немецкой классической философии

Дальнейшее развитие социально-политическая мысль получила в трудах классиков немецкой философии. Германия того периода (XVIII в.) значительно отличалась по своему развитию от других ев­ропейских стран. Для нее были характерны политическая и экономи­ческая отсталость, засилье феодально-сословных 01раничений, безраз­дельное господство абсолютной монархии и т. д. И на этом фоне про­исходит необычайный взлет немецкой литературы и философии. По­является целая плеяда блестящих мыслителей, которые совершили значительный переворот в философских и социально-политических взглядах. Среди них следует назвать таких, как Г. Э. Лессинг, Ф. Шеллинг, Г. Гете, У-гРГФйхте, Кант, Г. В.Ф. Гегель и др.

В своем творчестве И. Кант значительное место уделял обоснованию идей либерализма. Центральное место в его теории занимает обосно­вание положения о том, что человек сам по 1^бе обладает абсолютной ценностью и не может быть орудием осуществления каких-либо це­лей, он сам по себе цель. Однако, челошж не всегда использует свобо­ду во благо. Й для этош. необходим, защн, который государство будет внедрять принудительной силой. В качестве такого закона онразраба­тывает так называемый «хатегопинеский императив».

Государство Кант рассматривает как результат общественного дого - ^ораГОно всехда. СйЯДапо с принуждением, и главное его назначение состоит в охране права, строгом соблюдении законности. За разработ­ку этих идей Канта можно с полным основанием считать одним из основателей современной теории правового государства. Несмотря на значительные противоречия между существующим государством и его теорией, Кант считал, что на практике все может быть изменено и ус­тановлено гражданское общество и правовое государство.

Провозглашая идею верховенства народа, права его на свободу, рав­ноправие "и независимость. Кант был непоследовательным. Отстаивая демократию, он вместе с тем не допускал обсуждения народом вопро­сов власти и принимаемых законов. В качестве выхода из этого тупика философ утверждал, что человек может считать себя внутренне сво - бодным^ но формально он всегда должен выполнять законы государ­ства.

Значительный вклад внес Кант в разработку проблемы войны и ми­ра. В своей работе «К вечному миру» он детально разрабатывает про­ект установления мира в рамках мирового сообщества путем создания федерации самостоятельных равноправных государств республикан­ского типа. Этого можно достичь путем просвещение, ц тсошавия народа, благоразумия и доброй веши правителей и экономического сотрудничества наций.

Непреходящее-лиачение для политической науки имеет предложен - ная_Г]В. Ф. ГггелемЗеория разделения гражданского общества и госу­дарства, которая критикует «естественное состояние» общества, ха­рактеризуемое бесправием и произволом. Только в государстве инди­вид получает истинную свободу. Общество — это множество отдель­ных личностей, государство же опирается на объединенный народ. Их объединение и ликвидация противоречий между ними может _ быть достигнута^ через групповое представительство. Это значит, что люди должны в соответствий’со своими интересами^объединяться в общест­венные группы и из них выдвигать своих представителей, которые будут регулировать все отношения между группами. Только на основе этого возможно достижение национального единства. Такое рассмот­рение гражданского общества заложило основы теории групповых интересов и их роли в политике.

Противовечяемеждухражданским„обществомди)сударством может быть разрешено только конституционной монархией, которая якобы сможет обеспечить демократические преобразования в нобществе. По­этому прусская монархия, «подправленная» конституцией, согласно Гегелю, является последним этапом развития государства в истории человечества.

Интересен вывод Гегеля о том, что каждый народ в соответствии со своим уровнем раз1Виитм д осо0енностями обладает тем государствен­ным устройством, которое впору ему к подходит рму Можно с уве­ренностью сказать, что вывод сохраняет свою актуальность и в совре­менных условиях.

Рус««»* социальмодшмдоческаямдоДЬ

Становление и развитие политической мысли в России имело ряд отличительных особенностей, которые связаны и отражают периоды становления русской государственности, специфики исторического пути России, всей ее политической жизни.

В период Древней Руси главной политической проблемой было объ­единение русских земель, формирование и укрепление российской государственности. Основные политико-правовые идеи того времени нашли свое, отражение в «Повести временных лет», «Русской правде», «Слове о полку Игореве», а также в «Слове о законе и благодати» Ил­лариона, которого по праву можно считать первым русским филосо­фом. В этот период, благодаря деятельности князя Владимира, для объединения русских земель используется религия как политическое средство. Введение христианства на Руси сделало его государственной религией русского государства и способствовало в целом преодоле­нию раздробленности русских земель.

Период, связанный с образованием русского централизованного го­сударства (XIV—XVI вв.), характеризуется формированием его идео­логии. Главная тема всех политических размышлений — это решение вопроса о роли русской державы среди мировых государств. Итог этих поисков выразился в теории, сформулированной окончательно мона­хом Филофеем, который доказывал, что единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала Третьим Римом и останется им до окончания мира. Отстаивая идею божественной сути всей общественной жизни, он не рассматривал никаких проектов со­циального устройства Российского государства и объединения всех православных народов под властью московских царей, считал, что это произойдет само по ссбе по Божьей воле.

Царь Иван IV (Грозный), не желая потерять поддержку Православ­ной Церкви, в то же время вынужден был считаться с распространен­ной в тот период новгородско-московской ересью. «Политическая фи­лософия» еретиков с ее «технологией властвования», утверждавшая особый образ государя, советующегося с приближенными, однако больше полагалась на «тайное искусство управлять». Учитывая эти взгляды и концепцию Филофея, Иван IV провозгласил московского государя искусным правителем святой Руси. Это заложило основы формирования на Руси абсолютизма.

Становление абсолютной монархии в России происходит в XVII в., что существенно изменяет и смысл всех политико-правовых сочине­ний. Главной темой становится обоснование незыблемости, справед­ливости и обязательности монархической формы правления. Видными политическими мыслителями этого периода были Феофан Прокопович и В. П. Татищев, которые отстаивали идею необходимости «просве­щенной монархии». Идеал православной святой Руси заменяется идеалом сильного светского государства.

Начало формирования капиталистических отношений характеризо­валось всплеском социально-политических концепций и теорий. Именно с этого времени можно говорить о наличии двух независимых направлений в развитии социально-политической мысли России.

Первое — это так называемая официальная идеология, служившая оправданию и защите существующего государства, основы которого были заложены И. Т. Посошковым, и второе — прогрессивная соци­ально-политическая мысль, критиковавшая правительственную идео­логию и политику. Иногда ее называют политической идеологией просветительства. Вершиной этого направления стали воззрения ММ Щербатова, А. Н. Радищева, М. В. Ломоносова и др.

Дальнейшее развитие эти два направления получают в XIX в.: пер­вое выливается в дворянский либерализм, второе — в революционно - демократическую идеологию. Первое направление представляли идеологи либерального дворянства ММ Сперанский, Ц. М. Карамзин и др. Разрабатывая проекты государственных реформ, М. М. Сперан­ский серьезное внимание уделял теории разделения властей, расшире­нию гражданских прав и свобод. Однако его предложения по переуст­ройству России носили умеренный, «полукрепостной характер».

Официальная идеология этого периода представлена С. С. Уваровым, М. П. Погодиным, С. П. Шевыревым, которые объявили русское само­державие лучшей формой государственного устройства и отстаивали идею самобытности и отсутствия классовой борьбы в России.

В 40—60-х гг. XIX в. в России формируется идеология помещичье- буржуазного либерализма, получившая название западничества. Его идеологами можно назвать В. П. Боткина, Л. В. Анненкова, Н. Гранов­ского, К. Д. Кавелина, A. B. Дружинина, Б. Н. Чичерина и др. В этот пе­риод они были еще близки с революционными демократами и крити­ковали крепостничество и реакцию. Огромную ценность имеет вывод К. Д. Кавелина о том, что культурный прогресс, как и социальный в целом, невозможны без свободного развития личности, Выступая за необходимость преобразований в России, западники в то же время считали нецелесообразным немедленное введение конституции, по­скольку русское общество не доросло еще до политических свобод. Отстаивая в качестве идеала западный буржуазный парламентаризм, они доказывали, что русский народ надо еще подготовить и воспитать к политическому представительству, что и послужило основой разры­ва с революционными демократами,

В противоположность западникам, но тоже с критикой крепостниче­ства в русской социально-политической мысли, сложилось славяно­фильское течение. Его виднейшие представители К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, A. C. Хомяков и др., идеализируя по­литическое прошлое России и русский национальный характер, тем не менее, правильно доказывали, что русское общество развивалось и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от запад­ных стран. Поэтому монархия и крестьянская община выступают у них основой развития социальных отношений, и именно они дадут миру идеальную форму человеческого общества.

Продолжателями славянофильской традиции позднее выступили почвенники — A. A. Григорьев, Ф. М. Достоевский, H. H. Страхов, при­зывавшие вернуться к «своей почве», к народным, национальным на­чалам.

Важной вехой в истории освободительного движения, общественно- политической мысли России была деятельность дворянских револю- циоперов-декабристов М. П. Бестужева-Рюмина, П. И. Пестеля, И. М. Муравьева, М. С. Лунина, К. Ф. Рылеева и др. Декабристы были сторонниками теории естественного права и общественного договора, предусматривающего равенство и свободу. Конституционные проекты декабристов содержали ряд прогрессивных идей по демократизации государственного строя России: необходимость введения в России важнейших общедемократических прав и свобод, гарантий неприкос­новенности личности, ответственности правительства перед народом. Декабристы подметили классовую борьбу в обществе, понимали роль народных масс в истории. Однако в своих практических действиях были далеки от народа, опасаясь, что участие народных масс в восста­нии приведет к «пугачевщине».

Особое место в развитии социально-политической мысли России за­нимает П. Я. Чаадаев. Пожалуй, невозможно найти ни одного мысли­тели XIX в. в России, который бы не испытывал влияния восьми «Фи­лософических писем» П. Я. Чаадаева. В форме советов некой даме в «Письмах» Чаадаев высказал свои взгляды на то, как необходимо упо­рядочить общественные отношения и изменить существующие поряд­ки. Будучи близок с декабристами, он и после разгрома восстания ос­тался верен их политическим идеалам.

Чаадаев восхвалял Западную Европу, критиковал Православную Церковь и противопоставлял ей Католическую, считая последнюю поборницей просвещения и свободы на Западе. И хотя по отношению к России он был настроен весьма критически и скептически, в то же время предсказывал ей великое будущее. «Про нас (россиян. — Г. К.), — писал он, — можно сказать, что мы составляем как бы ис­ключение среди народов», что у нас нет традиций ни Запада, ни Вос­тока, но «мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без следа то наставление, которое суждено нам дать, но кто знает день, когда мы найдем себя среди человечества, и кто исчислит те бедствия, которые мы испытываем до свершения наших судеб?» (Чаадаев П. Я. Сочине­ния. М., 1989. С. 21—22).

Дальнейшее развитие социально-политическая мысль России полу­чила и трудах таких идеологов революционного народничестна, как М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев и др., которые представляли различные направления этого течения. П. Л. Лавров отражал интересы народников-пропагандистов, М. А. Бакунин — народников- анархистов, П. Н. Ткачев — народников-заговорщиков. Но в целом они отстаивали идею народной революции, превозносили роль крестьян­ской общины, В то же время они по-разному оценивали роль государ­ства (П. Л. Лавров и М. А. Бакунин отрицали государство и призывали к его обязательному уничтожению, П. Н. Ткачев отстаивал идею рево­люционного государства). Различались эти направления и по методам борьбы, о чем свидетельствуют уже их названия.

Особое место в социально-политической мысли России занимает русская религиозная философия — Н. Я, Данилевский, С. В. Соловьев,

Н. Л. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, А. И. Введенский. Идео­логи этого направления считали, что православие и русская культура нерасторжимы. Православие дало нам письменность и мощную госу­дарственность (принятие христианства); принесло нам свободу и неза­висимость (Сергий Радонежский), определило особое место в истории человечества (русский космизм или всемирная отзывчивость). Рус­скую религиозную философию отличают любовь, соборность и кос­мическая вовлеченность.