Особенности становления и развития социологии в России

Социологическая мысль в России развивалась как интегральная часть европейской культуры. Знакомство с идеями О. Конта и других западных социологов происходило довольно быстро, и влияние их концепций на русскую социологическую мысль не подлежит сомнению. Однако появление социологии в России не может быть сведено только к заимствованию западных идей. Ряд блестящих представителей русской социологии сами оказали существенное влияние на становление ее как самостоятельной науки. Многие социологические разработки отличались оригинальностью и национальной спецификой, связанной с традициями русской культуры.

Предшественниками отечественной социологии можно считать ярких представителей двух противоборствующих направлений в общественной мысли — славянофильства и западничества. Среди сторонников славянофильства — Н. Я.Данилевский, М. Н. Катков, К. Н.Леонтьев, К. П. Победоносцев, среди приверженцев западничества — П. Я.Чаадаев, В. Г.Белинский, А. И.Герцен, Н. Г.Чернышевский, Н. А.Добролюбов, Д. И.Писарев. Неудовлетворенность социальным устройством общества подготовила почву для широкого распространения в России марксистских идей. Этим же, видимо, объясняется исключительная популярность идей политической социологии.

Долгое время в нашей стране не было специальных исследовательских учреждений, учебных курсов, кафедр и социологических журналов. Из-за отсутствия прочной институциональной основы социологии исследовательская и писательская деятельности не разграничивались, социологические работы часто носили публицистический и социально:философский характер.

Усиливающееся влияние идей и методов естествознания на общественную мысль привело к попытке объяснить своеобразие социально-культурного развития России географическими факторами. Наиболее полно такой подход отражен у Л. И. Мечникова (1838 — 1888). Согласно его концепции, в органической жизни борьба и сотрудничество составляют две равно необходимые силы. В обществе стремление к кооперации становится ведущим, поэтому мерилом прогресса в общественной жизни оказывается солидарность, которая в ходе эволюции постепенно все более вытесняет первичную борьбу за существование, господствующую в природе. Солидарность может возникать добровольно или по принуждению. Начальный период в истории характеризуется преобладанием подневольных союзов, держащихся на внешней принудительной силе. Затем наступает господство подчиненных союзов, в которых объединение происходит благодаря разделению труда. В высший период истории принуждение и подчинение заменяет свободный и добровольный союз, соединяющий отдельные группы людей в силу общности их интересов и сознательного стремления к солидарности. Уменьшение деспотизма и насилия и увеличение осознанной свободы и самостоятельности — таково основное направление развития общества. В жизни конкретных народов эта тенденция реализуется по-разному. Неравномерность общественного развития Л. И. Мечников объяснял влиянием географических условий, главным образом водных ресурсов и путей сообщения. Именно благодаря гидрологическому фактору происходит перемещение цеитоо инемоизооои ио оонна соаны о хнугуш, именно этот фактор и определяет основную тенденцию развития человечества — от деспотии к свободе, от примитивных форм организации жизни к экономическим и социальным достижениям.

Положения геосоциологии в какой-то мере использовались С. М. Соловьевым и В. О. Ключевским. По мнению С. М. Соловьева, однообразие природных форм предопределяет однообразные занятия, обычаи, нравы, верования, одинаковые потребности и способы их удовлетворения. Так, как бы ни была обширна равнина, как бы ни было вначале разноплеменно ее население, рано или поздно она станет областью одного государства. Согласно В. О.Ключевскому, исторические законы есть результат взаимодействия трех основных сил — человеческой личности, общества и природы страны, которые создают и движут совместную жизнь людей. Характер социальной динамики он пытался объяснить природными условиями.

Органическая концепция в русской социологии представлена А. И. Строниным, П. Ф. Лилиенфельдом и Я. А. Новиковым. Общество трактовалось ими как организм, который состоит из клеток — человеческих индивидов. Поэтому социология должна строиться по аналогии с физиологией. Полная аналогия, по их мнению, наблюдается и в эволюции общества, которое, как и любой организм, рождается, развивается, болеет и умирает. Группировка людей происходит по законам объединения клеток в отдельном организме.

С конца 60-х гг. XIX века в России получили большое развитие анархические идеи. М. А.Бакунин (1814—1876) социологией считал всю науку о человечестве, включая антропологию, психологию, логику, мораль, экономику, эстетику, теологию и метафизику. Центральная проблема социологии, по его мнению, — уничтожение государства как силы, подавляющей абсолютную свободу личности. Любая власть действует развращающе и на подчиненных, и на правителей. Государство обрекает большинство народа на нищету и угнетение, оно всегда антигуманно и враждебно личности.

П. А.Кропоткин (1842 — 1921) выделял два фактора эволюции: общественный, суть которого во взаимной помощи, и индивидуальный, заключающийся в самоутверждении отдельного индивида или группы. Он полагал, что борьба за существование как закон сохранения человечества направляется не внутрь общества, а в область отношений человека с природой. Поэтому дарвинский закон борьбы за существование должен быть дополнен законом взаимной помощи. В природе отсутствуют «управляющий центр», органы власти, значит, и в обществе государство и власть противоестественны и должны быть уничтожены.

Общественный прогресс П. А. Кропоткин рассматривал как вза - имосменяемоол юзых периoнoс■ Mеоленное эволюционное развитие создает необходимость глубоких изменений. Отсутствие гибкой политики и нежелание государства удовлетворять новым требованиям времени толкают народ на революцию. Начавшаяся революция должна развиться до своих крайних пределов. Однако враждебные силы не дают утвердиться свершившейся революции. Наступает реакция, и линия прогресса быстро падает. Постепенно прогрессивные силы опять начинают свое действие, но на гораздо более высоком уровне. Таков, по мнению П. А.Кропоткина, закон прогресса человечества.

Н. К. Михайловский (1842 — 1904) выразил субъективное направление в социологии народничества. В центре его внимания находилась проблема освобождения личности от социального гнета, неразумной организации труда, религиозных, социальных и других предрассудков. Скорость социального прогресса определяется прежде всего индивидуальной деятельностью. В отличие от Ч. Дарвина, выдвинувшего теорию борьбы за существование — когда особь приспосабливается к среде, — Н. К. Михайловский утверждал, что среда приспосабливается к личности. Историю он представлял как борьбу личности за свою индивидуальность, что проявляется в смене типов кооперации. В объективно-антропоцентрическом периоде отсутствовала социальная дифференциация, человек ставил себя в центр мира, и отношения строились на основе простой кооперации. Эксцентрический период связан со сложной кооперацией, при которой в результате разделения труда люди утратили гармоничность своего развития. Будущее — за третьим периодом, в ходе которого человек вновь станет мерилом всех вещей.

С конца 70-х гг. XIX века в российской социологии складывается психологическое направление, потребность в котором В. П. Воронцов (1847 — 1918) обосновал практическими нуждами индивидов. Он считал, что в практической деятельности людей важное значение приобретает не знание закона «сущности исторического процесса», а знание более простых явлений и потому необходимо изучение психики человека, его психической природы.

Видным представителем психологического направления был Е. В. де Роберти (1843 — 1915). Он исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется их желаниями, страстями, волей и другими психическими факторами. Поэтому социология должна быть тесно связана с психологией, должна познавать законы психологического взаимодействия. Центральной категорией социологии при этом становится понятие надорганического, которое в своем развитии проходит две стадии — психофизических отношений и психологических взаимодействий. Последние включают огромное количество исторических фактов и процессов, относящихся к науке, философии, искусству. Развитие цивилизаций происходит под влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания. Непосредственным двигателем любого социального явления могут оказаться чувства, желания, воля, но определяющим элементом психологического взаимодействия выступает мышление. По убеждению ученого, коллективная психика воплощается в морали людей, определяет нравственные нормы и принципы, духовную и материальную культуру, влияет на функционирование экономических, политических и других институтов общества. Плюралистический подход к обществу в русской социологии получил обоснование в работах М. М.Ковалевского (1851 — 1916). Он был уверен, что при решении сложных социологических проблем необходимо учитывать всю совокупность и взаимодействие социальных факторов и элементов. Социология для М. М.Ковалевского выступает синтезом результатов, полученных конкретными общественными науками. Он указывает на роль многих факторов общественного развития: экономических, политических, демографических, психологических, нравственных, религиозных. Но ни один из них не имеет постоянного решающего значения. Все зависит от ситуации, любой фактор может выйти на первый план. В этом и заключается суть социологического плюрализма М. М. Ковалевского.

В обществе, по М. М. Ковалевскому, происходит непрерывный прогресс, начинающийся с образования круга людей, объединенных общей задачей — сохранить жизнь и продолжить род. Затем несколько объединений сливаются в одно на основании договора или путем завоевания. Такие союзы ведут к увеличению плотности населения и вызывают интенсификацию труда, что достигается путем его разделения. Разделение труда, в свою очередь, упрочивает зависимость отдельных групп людей друг от друга и служит фактором дальнейшего развития солидарности и расширения круга объединенных союзов. Солидарность — это норма, а борьба и революции — отклонение от нее. Революции возникают как результат ошибок правительства, пытающегося задержать естественное развитие общества или насильственно ускорить его.

Важную роль в социологии М. М. Ковалевского играл сравнительно-исторический метод, позволяющий выявить как некоторые общие законы исторического развития народов разных стран и эпох, так и специфические особенности эволюции их культур. Тем самым открывалась возможность прогнозирования, что повышало практическое значение социологии.

Оригинальная концепция социального развития, получившая название теории «культурно-исторических типов», разработана Н. Я.Данилевским (1822—1885). Мировая культура, по этой теории, есть поток, расчленяемый по горизонтальному и вертикальному измерениям. Мощные вертикальные образования получили наименование культурно-исторических типов. Под ними понимается совокупность психоэтнических, антропологических, социальных, территориальных и других признаков, по которым осуществляется классификация мировой культуры на ряд уникальных видов. В рамках однолинейной схемы Н. Я.Данилевский попытался рассматривать драму многих культурно-исторических типов, каждый из которых возникает, расцветает, истощает свои силы и приходит к естественному концу.

К первой группе культур народов, выполняющих положительную роль в истории, Н. Я.Данилевский отнес египетскую, китайскую, древнесемитскую, индийскую, еврейскую, греческую, римскую, арабскую, германо-романскую. Во вторую — культуры, развитие которых было насильственно прервано, в результате чего они не успели завершить свой жизненный цикл (перуанская, мексиканская). Сюда он отнес также молодой тип — славянский, который только вступает в полосу своего расцвета. Третья группа — варвары, не создающие, а разрушающие культуру (гунны, монголы). Наконец, последняя группа представляет сырой этнографический материал истории. Это племена, не достигшие исторической индивидуальности (например, эскимосы).

В ходе взаимодействия культур положительное влияние оказывает усвоение только того, что стоит вне сферы народности (наука, техника, технология). Механический перенос культуры с одной почвы на другую, насаждение чуждой культуры приводят к социальным болезням.

В. С.Соловьев (1853 — 1900) выделил три силы, которые управляли человеческим развитием. Первая сила пытается подчинить человечество во всех сферах и на всех ступенях одному верховному началу, смешать и слить все многообразие частных форм, подавить самостоятельность лица, свободу личной жизни. Один господин и мертвая масса рабов — вот к чему, по мнению В. С. Соловьева, стремится эта сила.

Вторая сила в противоположность первой почти безгранично дифференцирует и индивидуализирует элементы общества. Под ее влиянием отдельные лица действуют исключительно для себя, общее теряет значение реального бытия, превращается во что-то отвлеченное, пустое, в формальный закон, а затем и вовсе лишается всякого смысла. Всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи — вот крайнее выражение этой силы.

Третья сила примиряет единство высшего начала со свободной множественностью частных форм и элементов, созидая тем самым целостность общечеловеческого организма. Необходимо ориентироваться именно на эту силу, поскольку лишь она способна дать человеческому развитию его «безусловное содержание». По мнению В. С.Соловьева, совместно существуют три культуры, различающиеся между собой по преобладанию одной из трех сил: мусульманский Восток, западная цивилизация и славянский мир.

К. М. Тахтарев (1871 — 1923), исследуя историю развития социологии, выделил основные теоретические школы: ранний позитивизм О. Конта, социальный дарвинизм, органицизм, исторический экономизм К. Маркса, психологическое направление и ста-тистико - социологическую школу. Обосновывая необходимость развития последней, К. М. Тахтарев указывал на плодотворность «численного измерения» и эксперимента в социологии. С его точки зрения, социология призвана быть особой естественной наукой об общественной жизни, изучающей определенный класс социальных явлений. Только усваивая точные научные приемы массового наблюдения и исследования социальных явлений, численного их измерения и статистико- социологического выяснения их необходимых соотношений, социология может стать действительно точной общественной наукой.